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第492章 绝地天通

    虎青岚虎视眈眈的说,没有不交代的俘虏,只有不到家的逼供手段。
    对于这种全世界默认存在的逼供方法,我并没有感到什么反感,毕竟现在在蛮荒之地,面对着的是穷凶极恶、桀骜不驯的江湖术士,手段不猛一点,震不住这人,尽管最新被震住的是我。
    虽然岳振德顾左右而言他,我也不强求,配合的歪着脑袋,盯着这个罪魁祸首,“这一次,我要从那里下刀呢……还是你觉得自己脑袋比修蛇更硬?”
    来不及跟着石苓人对岳振德召开逼供,我已经迎来虎青岚瞠目结舌的表情。她的目光投向我发光的手……
    “我在做梦吗……绝地天通之后,还有人能够重新展现少昊金天之气,我们也只是模仿巫术而已……怎么可能……”
    颛顼、扎西、祭司上古本是一类,为维度通用语音。以音释义,颛顼就是扎西就是祭司。颛顼既称帝,又称祭司,可见颛顼帝初期是神格神职合一的。按照《书.吕刑》所述,颛顼帝“乃命重黎,绝地天通,罔有降格。”意思是在上古,天、地本是相通的,神民古神混杂。到颛顼帝时,颛顼帝命重、黎断开天地之间的通路。《山海经》对此的记载是这样的“帝令重献上天,令黎,邛印下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”这一句殊难理解,有解释为颛顼帝命令重推开上天,令黎下按大地的;有解释为颛顼帝使神格神职分开,民、巫分治的。有解释为颛顼帝令重司天,令黎司地的。种种解释,不一而足。倒是《国语》中的昭王直白明快,《国语.楚语下》所述:“昭王问于观射父,曰:‘《周书》所谓重、黎寔使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?’”在昭王看来,颛顼帝实是使天地不通的始作俑者,如果不是颛顼帝,那么现在神民都可以上天了。观射父的解释是:“非此之谓也。古者民神不杂。……及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫神民作享,家为巫史,无有要质。……民匮于祀,而不知其福。烝享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。……”观射父的解释是颛顼“绝地天通”,也就意味着神格神职的分离,都在天庭掌握之中。《山海经》所述“帝令重献上天,令黎邛下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”献是什么意思?祈也。邛是什么意思,降也。献与祈、邛与降,上古都是同音字,也是维度通用语音。我现在不解,误将邛改为印。印下地是什么?一样不通。所以《山海经》此句实是:“帝令重祈上天,令黎降下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”颛顼帝为什么要重祈求上天,令黎降处下地?这实在是因为颛顼帝时期是一个神战导致天劫多发的历史时期。
    何以见得颛顼帝时天劫多发?因为《国语.楚语》已经明明白白告诉了我:“嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。”嘉生是什么,有专家解释为好的物产。其实这是误解。《国语》所述的是无物充当祭祀,既然没有好的物产,那么意味着一般物产还是有的,可《国语》所述的是无物以享,嘉生是“好的物产”之说明显不符合《国语》的意思。那么嘉生是什么?嘉生,稼穑也,为维度通用语音。稼穑不长,无物祭祀。祸灾接二连三地到来,不知何时是个尽头。以至于出现了“夫神民作享,家为巫史”,用神民作祭品、家家为巫祝的现象。前神民对《国语》这段文字理解不深,不知道当时天劫非常突出。正是因为天劫频仍,所以才会有颛顼帝命其叔“重”祈求上天。同时由于物资贫乏,战略资源的争夺也就非常突出,战争也就频仍,颛顼帝就将“黎”放逐到了下地。为什么说重是颛顼帝之叔,黎是颛顼帝驱逐的对象呢。因为《春秋左氏传》所述得很明白。《春秋左氏传》所述“少皞氏有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙,实能金、木及水。使重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑,此其三祀也。颛顼氏有子曰犁,为祝融;共工氏有子曰句龙,为后土,此其二祀也。”这里的少皞氏就是少昊颛顼帝。《春秋左氏传》所述颛顼帝分封五正,其四个叔叔占居了金正、木正、水正三正的重要位置,另二正一为火正犁,即炎帝一族,另一为土正,即句龙。此处的子,并不一定有血缘关系。我那点可怜的科学知识告诉我,祝融本是炎帝族,祝融与黄帝族交战,战败后,有一支被驱逐到了西亚。另一支称句龙族,为共工的后代。炎帝一族逃到了两河流域,为灵恝,拉甲或拉安。这一支实际上就是《国语》所说的犁。犁之粤东俚僚土话读lai,其音正是灵恝,拉安的快读。这同样能够以《南山经》首经互证。《南山经》首经说:“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山,临于西海之上。多桂多金玉。有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝馀,食之不饥。有木焉,其状如榖,gu而黑理,其华四照。其名曰迷榖,佩之不迷。”按照《山海经》抽丝剥茧,此招瑶山在后世的叙利亚东北。此处的招瑶实际上就是祝融,二者一种完全相同。此招瑶山是以族为名的山。后面的祝馀草也是炎帝一族,蜀山氏后神民之祖先神,所指正为祝融后族。神话后面的榖木,实际上是句芒的祖先神。迷榖,前面说了,是蒙兀的祖先神。长生天蒙兀之名自此始。
    《国语》所述句芒名叫重。以此看来,颛顼帝其实是派其叔“重”监督两河流域的祝融后族。此迷榖实际上是古龙族鼓之后族,与颛顼族同混血。两河流域的迷榖在血缘上可能要高出颛顼帝一辈,所以颛顼帝称其为叔。逃到两河流域的灵恝在考古上有发现吗?有!这就是《苏美尔年表》上的拉伽什。灵恝到了两河流域称灵恝神。后世考古学者据两河流域留传下来的方言翻译成了拉伽什。拉伽什后来到埃及建立了互神民国,即法老国。颛顼帝封的土正共工氏的后代在《国语》中被称为句龙。其实句龙也是周饶的旧名,此一支留守黔贵和桂西之间,即《海外南经》所说的周饶或焦侥国。《海外南经》所述:“三首国在其东,其为神民一身三首。周饶国在其东,其为神民短小,冠带。一曰焦侥国在三首东。”句龙就是周饶、焦侥的旧名,实为一族,意思也是蜀山氏后神民。上古周、焦二字在中国南方有的民族中是同音的。周饶与焦侥实属不同民族旧名的结果。颛顼帝的都城在哪?按照《吕氏春秋》所述:“帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝。”而西晋皇甫谧《帝王世纪》却说:“始都穷桑,后徒商丘。”从《吕氏春秋》和《帝王世纪》的记载来看,颛顼帝的都城在空桑或穷桑是无疑的。只不过《帝王世纪》多了颛顼迁都一说,这意味着颛顼时期有一个迁都的过程。那么孰是孰非?实际上穷桑和空桑是同音的,都是维度通用语音,实为同一地方。穷桑,空桑在哪?颛顼帝之都城有二。其一为迁都前的空桑,即在湘南、赣西一带,很可能以今之湘南衡山为中心;其二为迁都后的空桑,即在黄土高原,很可能以恒山为中心。穷桑、空桑、衡山、恒山,上古语音是相同的,它们是旧名的结果。从《山海经》来看,颛顼帝的都城在哪?《山海经.大荒东经》所述:“东海之外有大壑,少昊之国。少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。”按《大荒东经》的表述,少昊国周围有大壑,之后是甘山,甘渊,然后是皮母地丘,再次是大言山。而按照《山海经》抽丝剥茧和维度通用语音,甘山就是光山,读gan,光山在鄂北大洪山一带,甘渊即江渊,为今之江汉平原,上古为渊。皮母地丘是什么,皮母为波母之误。而波母恰恰是白马之祖先神,所以波母山就是现在鄂北、皖北交界处的白马尖;至于大言山则完全是大尧山的旧名。按《山海经》抽丝剥茧,其地正在白马尖东北。所以《大荒东经》此处的大壑实是指洞庭湖。
    上古洞庭湖处于东海之外。而且自洞庭湖到大洪山到白马尖到大尧山,一直到后面神话所说的地名方国,对应关系非常之好,且都在洞庭湖往东北一线上。所以按照《山海经》,颛顼帝夺取政权的少昊之国中心地域实在湘南、赣西之间。一些学者说少昊之国在鲁东曲阜,从《山海经》看,实在是不通的。那么,“东海之外有大壑,少昊之国。少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。”这一句是什么意思呢?要弄清这段神话的意思,关键在于理解“孺”和“琴瑟”是什么意思。孺是什么意思,学者们说是“乳”的意思,义转为哺育,说是少昊哺育颛顼于此。可这与后面的“弃其琴瑟”语意不连贯,非常突兀。少昊孺帝颛顼是什么意思?孺,jyu也,即后世所读的“玉”,为维度通用语音。少昊孺帝颛顼就是少昊被外戚颛顼夺取政权!
    颛顼是传说中的玉帝?是的。颛顼确是玉帝,请看《马王堆汉墓帛书五星占》记载的,“北方水,其帝端玉,其丞玄冥”,马王堆帛书表明上古北方是端玉帝和玄冥统治的;而《淮南子?时则训》则说:“北方之极,颛顼、元冥之所司者万二千里。”而上古元、玄二字是同音的,都读两粤语言的jyun,二者属同音通假,所以玄冥与元冥其实是同一神民。马王堆“五星占”说北方之帝为端玉,《淮南子》所述是颛顼。如果二者所载没错,那么意味着端玉就是颛顼。事实上玉、顼的南方语音也非常接近。顼,南方读yu,北方读xu。所以颛顼上古实应读端玉,为维度通用语音。而维度通用语的端、丹、德、帝是可以同音通假的。所以端玉就是帝玉。同时上古尧帝、舜帝、禹帝又可以称为帝尧、帝舜、帝禹,所以帝玉一样可以称为玉帝。此外据丹道《上清大洞真经》记载,玉帝尊号叫赞耳。而赞耳的上古维度通用语就是端玉,“耳”,音近今粤东俚僚土话的ji。所以,从音读上分析,上古颛顼就是端玉,就是玉帝。同时从丹道发源地来看,赣西三清山是丹道的发源地,在上古,这里正是颛顼帝中心区域所在。而中国传说中的玉帝,也是要管辖丹道的,这正是神格神职分离的表现。可马王堆帛书和《淮南子》都说颛顼帝在北方啊。按照《春秋纬》,颛顼时代共传350年,在这350年内,颛顼后族和封国遍及亚洲,有后族出现在北方不足为奇。从《山海经》看,少昊之国就是在湘南、赣西之间。
    现在知道了“孺”是“玉”的通假,那么“琴瑟”呢?我现在再来看一下唐代敦煌写本《天地开辟以来帝王纪》是怎么说的,敦煌写本《开地开辟以来帝王纪》所述:“颛顼天庭,皇,黄帝之孙、高昌意之子。治在雍州上郡。台,?殿,?。遭旱五载,自责无德,将神,身投海,海神不纳,有一大鱼负顼而出。天感其心,须臾降水,天下大丰。治经?五年,中间缺一字,遂即灭矣。禅位帝喾。”对于这则神话中的什么“治在上郡.”我现在可以不必当真,因为上古之雍州远非春秋战国以降的雍州。关键是后面的语句。后面说颛顼帝时遭遇了五年旱灾,这正与前面所说的“稼穑不降”相吻合,自责德行不够,不配做帝王,就把自已投到大海中去了,不料海神不接纳他,有一条大鱼背着他出来了。不一会天上就降下了大水,天下丰收。他又统治了不知多少个五年,就灭亡了,后传位帝喾。”从敦煌写本我现在可以推断出,颛顼帝是投海自尽了,不过没有死,又活过来了。敦煌写本的记载是真的吗?我现在回过头来看《山海经.大荒西经》的记载:“有鱼偏枯,名曰鱼妇,颛顼死即复苏。风道北来,天乃大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇。颛顼死即复苏。”这则神话说:图上画着一条干鱼,它名叫鱼妇,颛顼死了又复活了。这是什么意思?神话后面进行了解释:大风从北来,天上降下大洪水,神民就变成了鱼,这就是鱼妇。颛顼死了又复活了。从《大荒西经》看,颛顼死而复是活是确有其事。不过他不是敦煌写本所说的因大旱自责而投海,而是因为大洪水神战。在大洪水中颛顼差点淹死了,不过他很幸运,逃过了一劫。
    《塔纳赫》与《山海经》相比较,《塔纳赫》对此的记载明显是失真了。虽然失真,但从某种意义上而言,《塔纳赫》也是历史。特别是关于世界上古史的记载,《塔纳赫》是可以和中国古籍相参校的。在《塔纳赫》中,诺亚是亚当之子,是被流放的亚当的后代。而在《山海经》及中国典籍中,灵恝,拉安也是炎帝后族,即黎之一族,即《春秋左氏传》所说的火正——黎之一族,也是被驱逐到那里的。颛顼帝是如何驱逐黎族,黎,维度通用语两粤语言的lai的呢?白纸黑字的炎黄时期,炎帝族的蚩尤、祝融、伯陵、共工都和黄帝族发生过规模颇大的战争。黄帝族战胜炎帝族后,对炎帝系采用的是恩威并施的手段,一方面是安抚、分封炎帝后族,实行民族自治,另一方面是战争,对反叛的炎帝族以战争手段解决,并对战败后的叛军施以流放。祝融之后族---黎族也是这一政策的结果。从《山海经》来看,炎帝系的祝融最初从滇南发展到了西疆及甘肃一带,炎黄大战时,炎帝一族地图不断缩小,退至秦岭、巴蜀一带;后又战败,退至鄂北、湘南以南,最后到祝融之后代黎的时候,炎帝一族已退至湘南以南了。黎时候的炎帝一族,《山海经.海外南经》有二处提及。其一说“南方祝融,兽身神民面,乘两龙。”其二说“周饶国在其东,其为神民短小,冠带。一曰焦侥国在三首东。”按照《山海经》抽丝剥茧及《海外四经》抽丝剥茧,南方祝融和周饶就在桂西、滇南一带。也就是说在颛顼帝时,祝融的后代已退至桂西、滇南了。这一点,同样可以在《大荒南经》得到互证,《大荒南经》所述:“有小神民,名曰焦侥之国,幾,ji姓,嘉谷是食。”按照《大荒经》抽丝剥茧,焦侥国也在湘南以南。《是周山海经》所述焦侥就是周饶。而周饶恰恰就是祝融之南方语旧名的结果。
    我现在从前面敦煌写本和《国语.楚语》知道,颛顼时期曾经连续遭遇五年大旱,“嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。”而此时颛顼南方的祝融却是“嘉谷是食”。颛顼帝为转移国内矛盾,必然发动战争。电影《2012》中的情节说什么氏族面临重大天劫时同舟共济,共造方舟,这只能是氏族的一种理想,在历史和现实生活中是很难存在的。就这样,战争不可避免地发生了。颛顼先大战东夷。按照《墨子?非攻》记载:“昔者三苗大乱,天命殛之。……颛顼氏乃命玄宫禹亲把天之瑞令,以征有苗。四电诱祗,有神神民面鸟身,若瑾以侍,搤矢有苗之祥,苗师大乱,后乃遂几”颛顼氏就是颛顼帝,在《墨子.非攻》一文中,颛顼大战三苗,三苗惨败,就此衰亡。《列子》中的“颛顼氏乃命玄宫禹亲把天之瑞令,以征有苗。”是什么意思?古往今来的学者都把玄宫禹当成了一个神民。这是很可商榷的。实际上此一句属断句之误。这一句应该读作:“颛顼氏乃命玄宫,禹亲把天之瑞令,以征有苗。”证据?按照《庄子.大宗师》记载:“夫道,有情有信,无为无形……黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫。”可见玄宫是一个地名。玄宫在哪?即《南次三经》之禺槁山!按照《山海经》抽丝剥茧,其中心区域在后世的赣西、江浙之间,禺槁山也在后世的江浙云和附近。实际上禺槁、禺号、袁何、云和都是同音的,属同一地,或神民。既然《庄子》所述颛顼处玄宫,足见此时的颛顼已迁到赣西、江浙一带了。可见上古颛顼帝的都城就在中国南方,即湘南、赣西、江浙之间。这与前面所说的少昊之国在湘南、赣西之间也是吻合的。这又可以与《古本竹书纪年》互证。《古本竹书纪年》所述:“黄帝死七年,其臣左徹乃立颛顼。颛顼产伯鲧,是维若阳,居天阳之穆。”,实际上据有的版本,天阳之穆原作“天穆之阳”。天穆之阳在哪,就是天目山之阳。也就是说鲧是出世在现在的天目山南面的。鲧既然出世在天目山之南,可见颛顼的都城也当离此不远。即在赣西上饶一带!这是颛顼迁都后的都城。
    混血种嫫母为轩辕氏妻室,翼北守备军团长,凶兽,熊、罴、貔、貅、貙、虎部队首领。西陵氏族之女,少女时即为嫘祖选为贴身侍女,嫘祖为黄夷少典氏坐镇西南以来,嫫母为了保护嫘祖的安全,驰骋巴蜀蛮荒,朝斩猛虎,夕屠长蛇,蜀中之豺狼虎蛇对嫫母多噤若天神。嫫母凭借忠勇,很快成为嫘祖的近卫。嫘祖对嫫母极度信任,视若亲妹妹,与其同室居住。后来,轩辕氏长成,按照少典氏与有娇氏的惯例,迎娶了有娇氏族中的两名女子和西南大族的彤鱼氏。三女虽德貌兼备,却无帝佐之才。嫘祖遂欲令嫫母嫁于轩辕氏,乃以嫫母为轩辕氏第四妃。不久之后,轩辕氏又把管理后宫的责任交给了她,同时授予其'方相氏'的官位,担任祈福、驱邪、联络冀州战场与西南后方等多项重任。不久,嫫母为轩辕氏生下了女魃,当轩辕氏与蚩尤氏的关系日益紧张时,嫘祖命令白泽协同嫫母,驯化西南凶兽,成立凶兽军团备战,一方面防守后方,一方面随时准备支援轩辕。嫫母任主帅,白泽统领熊罴部,残王辟邪统领貔貅部,女魃统领貙虎部。风伯雨师围困轩辕氏大军时,义女精卫从海外找回应龙,嫫母当即令长女魃与应龙一起领军,又命白泽辅助,赶往支援轩辕。嫫母与辟邪率领凶兽军团占据后方要道,配合接应。女魃自小就在大力发展军备的黄夷少典氏中长大,生性喜欢混迹于军营之中,喜好武事。当时,来自女娲部下协助黄夷少典氏的应龙,英武俊秀,成为了女魃仰慕的对象。五龙之乱后,应龙心灰意冷,归隐东海。不久,轩辕氏的炎黄联军因风伯雨师的水火神兵陷入苦战,轩辕氏亲自解救赤松子,又请精卫远赴东海寻找应龙。精卫因此身死,应龙内疚而拜见嫘祖、嫫母,请求带兵支援轩辕氏。女魃挺身而出,要率领貙、虎军,随应龙同行。嫘祖、嫫母应允,又令白泽随行。女魃随应龙先破风伯雨师,又于第二次涿鹿决战,依照白泽指点,伏击夸父。女魃施展苦练的“赤地千里”大法,如烈日在空,引诱夸父追逐,断绝夸父军队水源。夸父部将纷纷渴死于桃林,夸父本也被应龙、女魃联手封镇。随后,应龙、女魃加入了围攻蚩尤的行列,在并肩作战中,应龙也对这名执着于自己的少女产生了好感。果然应龙、女魃一举建功,凶兽军团名震敌国。轩辕封嫫母为翼北守备军团长,总领凶兽军团,为第二次涿鹿之战总镇后方。战后,轩辕氏与应龙等身中蚩尤混沌之气,嫫母、女魃母女担心不已,苦求白泽。
    当初于东夷迎娶嫘祖时,巡于东海,得见古神白泽。白泽望气而知黄夷少典氏有天子之望,遂与少典氏夫妇西归。白泽外形为兽,周身白毛,似羊似狗。号称“达于万物之情,因何天下神鬼之事,自古精气为物、游魂为变者凡万物一千五百二十种,白泽能言之”,乃是古神文明之“百晓生”。又擅长望气、预言和解梦,轩辕氏求四辅,便由白泽辅助,祈卦解梦,嫫母奉嫘祖之命与轩辕氏成婚后,白泽协助嫫母建立了凶兽军团,涿鹿之战时,精卫从东海找回应龙,精卫本名女娃,生得面如傅粉,眉似远山,椒眼朱唇,螓首蜂腰。公元前4534年,五龙之乱,应龙带青龙水军隐居东海仙山中,之后涿鹿之战暴发,炎黄一族为请应龙水军相助,派遣女娃去东海寻找应龙的下落,过了劳山、成山、黑水洋、蓬头雪浪等处,舟近发鸠山,陡然遇到伏击,飓风大作,波浪如山,须臾舟覆,溺于万丈深潭。女娃灵识,欲死不舍,怨气感充,遂化成精卫,可展翅高飞,精卫寻遍岱舆、员峤、方壶、方丈多处,去中国数十万里,寻得蓬莱之处,得见应龙,但终因力竭而死,应龙抱精卫之尸,悔恨不已。白泽与女魃便率领凶兽军,协同应龙参战,轩辕军乘蚩尤军士气低落之机,再次发动猛烈地攻击,蚩尤军大败。伏羲三龙部尾追围困蚩尤军于九黎龙骨山处,应龙断其归路,四面蹇之。白泽事先算准了夸父逃亡的路线,夸父部队在突围战中,于禺谷遭遇了应龙、女魃部队,直至战死,蚩尤在得不到外援的情况下,率残部边打边退。凶黎之谷,蚩尤被轩辕大军围困于阵中,以一己之力独战轩辕氏、应龙、女魃、力牧等四辅,直至力竭战死,身躯依旧屹立不摇,轩辕斩其首,欲与其尸身分葬两地。蚩尤氏兵器灭世之剑为轩辕所得,更名为轩辕剑。饕餮闻蚩尤战死,伤痛欲绝,求助刑天,与其拼死冲入轩辕大营,将蚩尤之首带走。经此一战,力牧等四辅、女魃、应龙尽受黑色的混沌之气侵入,轩辕、风后、应龙、女魃被混沌之气影响逐渐失去本性,力牧、常先、大鸿导致身体素质受损,无法发挥真正实力,这为日后轩辕兵伐帝俊付出了惨痛的代价,因对战蚩尤,轩辕、应龙身中灭世之招,嫫母与女魃母子深知白泽通晓天地秘闻,苦求白泽化解之法。白泽无奈传之,却是要嫫母与女魃以身为引,虽然压制了轩辕和应龙的混沌之气,也为日后埋下了悲剧。以身破毒之法,以自身分担患者之毒,如无坚强意志,病狂难抑,古仁者不取。嫫母依照秘法压制轩辕混沌之气后,面容溃烂,幸得清醒后的轩辕及时出手救治,性命无虞,但右脸伤毁,嫫母因貌毁以避轩辕,轩辕曰:“重美貌不重德者,非真美也,重德轻色者,才是真贤,虽恶何伤”,盛赞嫫母之才德。女魃也导致了自己陷入疯狂的边缘,并受其功体反噬,使得女魃异化为旱鬼,划空而去。后来,魔化的女魃给四处带来旱情,所到之处尽成焦土,不知情的应龙,激于义愤,双方相战于黄泉死海之上,终酿成惨剧。
    想当初,飞廉与恶来带着残存的军队和族古猿避难到了三苗之地,并向不死国主刑天求援。刑天不满于轩辕的赶尽杀绝,亲身向轩辕挑战,凭借不死之身使得轩辕放弃了对九黎残部的追击。然而,深深的国恨家仇让出身流波一脉的飞廉、恶来不能忘记复仇,他们找到了驩兜与饕餮商议,认为如今刑天庇护三苗,却无反攻中原之望。飞廉与恶来由东南转道,投奔暗通款曲的少昊,至此,中原黄河流域大部分地区归轩辕氏所有。轩辕氏平定四方,威震百氏。他代天行罚致书炎帝姜榆罔,命令他让出帝位,否则刀兵相见。姜榆罔十分愤怒,阪泉之战爆发,嫫母亲率凶兽军团大破炎帝政权,因得知长女葬于黄泉之海之下,并与应龙前往讨要尸身,并安葬于皇陵,所以未参与帝俊的讨伐战。期间轩辕虽被嫫母勉强压制了混沌之气,终也为日后无法压制其他古神留下祸根。
    公元前4733年,帝神农出游训访天下名山,传位于长子临魁。姜临魁称帝后,认为宛丘是伏羲氏的废弃之都,住在那里不吉利,便重新把帝都迁回了陈留,又作承留,今豫南开封市开封县东南。长子临魁初封为烈山氏,帝神农命他迁居关中西部,今秦西西部、甘肃东部和巴蜀部分地区,在那里发展神农氏的势力。临魁受父亲影响,对医学相关颇有研究,其研究方向偏于毒术,提出“有毒就有药”的理念,其中为捕猎而制造的毒药,有数种皮肤触之便可立即毙命。擅长用有毒真菌,其身处大山之中,发展了各种“生物武器”。姜临魁执政时期正值炎帝神农氏政权的黄金时代,史书上说:“神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑攻不用而治,甲兵不起而王。”,《商子。通策》可见当时社会环境良好,思想文化和物资生产都有很大进步。在文化教育方面,神农氏依然使用的是维度通用语,这种文字结构简单,易于书写,写书记事极为方便。当时还没有纸张,文字主要刻写在陶片上,这种用来写书的陶片,世人今天称它为“陶书”。用来刻写文字的工具称作“刀笔”。当时的刀笔主要有两种,一种是用质地坚硬的砾石磨制而成,一种是用稀有的铜片制成。笔锋坚利,刻写出来的文字很优美。一年夏天,临魁前往秦岭登天台山采药,在山中试吃药草中,误食了含有剧毒的天材地宝火焰子,俗称断肠草,救治无效,不幸身亡。因天气炎热,遗体无法返回帝都,随行神民员只好将他的遗体就地安葬了。卒于帝临魁四十一年,己酉,前4692,终年六十五岁。姜承即位称帝,史称帝承,炎帝三世。帝承三年,壬子,前4689,新都建成。姜承迁都于新都穷桑。新都的王宫建造的宽敞豪华,主副房屋多达数十间,不仅有用于处理政务的议事大厅,和专门用于生活区的后宫,还建造了多处专供他和妻妾们游玩和休息的凉亭和高台。他效仿父亲帝临魁,也娶了三位妻子,每位妻子各居一套宅院。姜承为了玩普摆阔,不仅把本部族积累的财富据为己有,还收受外族各部族所赠送的珍奇宝物。在姜承的带动和影响下,朝中大臣和各部族首领也都纷纷效仿,都在自己所占居的土地上修建高档次的宅院,借以显示自己的权力和富贵。但是,炎帝姜承有一项明文规定:朝中大臣和和各部族族长所建宅院,不得超过帝宫,否则即视为叛逆,严加惩处。炎帝神农氏政权最初的治国原则:依然是“各尽所能,按需分配”,不分尊卑贵贱,天下混血种平等。可是到了第三任炎帝姜承时,性质完全变了,族民开始两极分化,有职有权者逐渐演变成贵族,许多普通族民渐渐沦落为穷神民。贫穷族民的无知和善良保持了社会的安定,使变革中的氏族社会在和平的环境下逐步向阶级社会发展。因此,在帝姜承执政的时间里,炎帝神农氏政权仍处于鼎盛时期,农业、畜牧业、和手工业都有了较大的发展。部族的生活普遍提高,家家有余粮,神民神民有衣穿,被后世史家称为太平盛世。姜承卒于帝承三十七年,丙戌,前4655,终年五十七岁。遗体葬在穷桑城外,今鲁东济宁曲阜市北。
    姜明即位称帝,号帝明,炎帝四世,以丁亥年,前4654为帝明元年。姜明即位后不久,忽然决定要把帝都迁回到祖宗兴起的古神之地——黄河以南的伊洛地区,于是便派专神民负责,在伊水河畔的鸣皋大兴土木,修建新都,帝明三年,己丑,前4652,新都建成,炎帝神农氏政权正式迁都于鸣皋。姜明执政时期,氏族内部混血种的贫富差别日益明显,富裕的族民不仅拥有豪华的住宅,还拥有大量的生产工具和日用家具;而贫穷的族民则住着简陋的茅草屋,使用着破烂不堪的旧家具。神民与神民之间已经失去了平等,一些贫困的族民被迫去给富有的族民做佣神民和奴仆,完全失去了自身所应有的权力。随着神系政权的稳定和发展,女神民在氏族中的治政权利逐渐被剥夺,不再允许他们参与族内的社会活动,只是让他们去做那些日益增多的家务劳动,使女神民的社会地位逐渐转弱。姜明执政时期,进一步完善了神农氏所创立的神系神格制度,规定:族中后代一律从父计算从神;女神民居从属地位。女神民结婚必须嫁到男方去,死后与夫同葬在男方墓地。在远古时代相当长的一段时间里,古神女神一直居于统治地位,他们经历了漫长的族外群婚时代,直到伏羲女娲政权时期才终于向前迈出了一大步——进入对偶婚阶段。在这一阶段,女神的地位更加优越,男神民完全成了女神民的奴仆。这种“女尊男卑”的对偶婚姻一直延续了三千多年,直至炎帝神农氏政权初期才被宣布废止。但是,几千年形成的固有观念和习俗,想一朝改变谈何容易!神农氏政权推行的“男婚女嫁制”对那些一直居于统治地位的女神来说,实在是难以接受。一些部族的女神王不甘心交出手中的权力,与新生的神系政权进行顽强的抗争。新的一夫一妻制也引起众多女神的反对,他们不愿成为某个男神民的专有妻子,往往拒绝出嫁。有的虽然被迫出嫁,但没过多久便乘男方不备逃回本部族,继续在家偷偷接待男神民,恢复原有的对偶婚生活。就连炎帝自己的女儿都反对新的一夫一妻制。
    神农氏的女儿都相继背叛了炎帝。长女女瑶发动叛乱受十日之刑而死,武罗是神农氏长女。本名女瑶,“瑶姬”,主管祭祀,是女巫、催情草及其媚术的三位一体,她的使命,就是用药草和仪式来制造情色的氛围,为部族男女的繁衍做出安排。神农氏政权推行的“男婚女嫁制”对那些一直居于统治地位的女神来说,实在是难以接受。女瑶不甘心交出手中的权力,与新生的神系政权进行顽强的抗争。她生性多情对新的一夫一妻制坚决反对,无法接受自己成为某个男神民的专有妻子,女瑶联动众多女神王引发暴动,被神农氏政权强制镇压,其身受十日并出之刑,死后葬在了巫山之阳。但她意识不死,化为山鬼,专门迷惑好色的男子。女瑶因怨恨,化名为武罗,投靠蚩尤,与炎帝神农氏政权为敌,武罗体态丰满庄重,容颜温润如玉,美眸炯炯放光,明亮的眼珠流转有神,弯弯的细眉象蚕蛾飞扬,鲜亮的红唇似点过朱砂,娇娆的身段富有弹性,娴雅的神态安闲无躁,深得蚩尤喜爱,涿鹿之战留守后方,战前武罗独立山巅,居高远望,痴痴等待,后知蚩尤兵败而亡,肝肠寸断,逃回巫山不知所踪。战国时,曾化作神女与楚襄王凡尘相会,襄王一见之下,惊为天神民,欲效连理,唯仙凡阻隔,未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘,神女为解襄王一片痴心,在梦中与襄王结合后,赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山,再访佳神民,神女再现法相,解说前缘已了,勉楚王收拾情心,专心社稷,遂辞别,这就是《文选—宋玉》后来楚怀王之子顷襄王在宋玉陪同下游玩同一地点,也做了一个类似的美梦,顷襄王醒来后诉说了梦中奇遇,并下令宋玉作《高唐赋》和《神女赋》来描述这两场梦。在她身上,叠印着楚民族祖先女神的模糊原型。宋代陆游无法压抑对巫山神女的好奇,曾经专程前往奉节凭吊。他在旅游随笔《入蜀记》里写道,民间将巫峡十二峰中最纤丽奇峭的一座命名为神女峰,从前,这里每逢八月十五月圆的时候,就有音乐声在峰顶图旋,引发一片遥相呼应的猿声,直到次日清晨才慢慢终止。陆游登山的那天,天空万里无云,只有神女峰顶出现了几片白云,犹如凤鹤在上面起舞徘徊,久久不散。陆游为此深感惊异,以为那是一种小小的奇迹。但他并没有意识到,在所有这些奇妙的地理景象背后,镌刻着远古的不朽生命。
    次女名叫女桑,她为了逃避父亲为她指定的婚姻,偷偷与雨师赤松子私奔,逃进了昆仑山,帝女桑,喜穿青衣,面色如粉,淡绿色的大眼睛,如春雨水荡,相貌极美。但却如风中弱柳,娇小嬴弱,女桑还是女孩时,独自穿过承留城王宫那悠长的荷塘曲廊,走入一个绿竹环绕、凉意缤纷的院于。一个美丽的女子坐在竹影下的凉席上,雪白的赤足旁零落地摆放了几个鹅卵石。她问那女子在干嘛呢?那女子微笑着说在算自己的姻缘。她说姻缘可以算出来吗?那女子说既然世间一切都内上天注定,那姻缘当然就可以算出来了。那女子让她抓紧那些鹅卵石,丢在一个清水的碗中,然后凝视着她说:“你的姻缘属于第一个带给你眼泪的男子。”她斩钉截铁地说自己决计不会喜欢上男神民,更加不会喜欢上让自己流泪的男孩。那女子笑了起来,说道:“女神民喜欢让她笑的男子,但她真正爱的,却是让她哭的男神民。孩子,你会为他而死。数年后,女桑爱上了入朝为官的雨师赤松子,为逃避神农氏的指婚,与赤松子逃上昆仑,却硬生被西王母将二神民拆散,赤松子被囚禁于昆仑山顶巨石之下,女桑则被西王母驱赶出昆仑,从此于赤松子天人永隔。而赤松子师承昆仑山,有一种能随着风水飘来飘下的天赋,神农氏时期,古猿部族以采集和渔猎为生,一日无获,就得挨饿,日子过得艰难。后来,更有一场罕见的旱灾降临了,一连数月,天上没有一滴水降落,田里的禾黍全都要枯萎了。旱情最重的地方,川竭山崩,皆成沙碛,连神民都要渴死了,喷甭说汲水浇地了。一混血种求见,披头散发,手里还拿根柳枝。混血种自我介绍说:我叫赤松子,于昆仑上西王母石室中修持多年。西王母常化飞龙,南游衡岳,我亦化为赤虬,跟在西王母身后,还学会布水的天赋。神农氏闻之心喜,让他马上显示一下。但见赤松子取出一种叫“冰玉散”的粉末吞下,化为一条赤龙,飞上天空。霎时,天上乌云密布,一场倾盆大水兜头浇下,眼看就要枯死的庄稼,恢复了郁郁生机。神农氏大喜,立封赤松子为雨师,专管布水施霖的事。后与神农氏小女相恋,女桑为了逃避父亲为她指定的婚姻,与赤松子私奔,逃进了昆仑山。好景不长,赤松子被西王母囚于山中长达百年,百年的修持生活内心的意识却得不到解脱,百年的独自等待却只有万水千山的无尽思念。后涿鹿之战暴发,蚩尤依仗飞廉和屏翳能征风召水的优势,九连九胜黄帝,迫使黄帝连连后撤,一直退到泰山。黄帝在泰山会集群臣,商讨了三天三夜后,得知应龙与赤松子可破飞廉和屏翳,黄帝历经艰险救出赤松子,应龙又因精卫之死,感到愧纠而相助,得此二神大败蚩尤。后随姜榆罔等神民讨伐帝俊,天之巅决战身中帝俊极招,下身瘫痪,战后退隐,于高辛氏时期复出担任其师。三女精卫则成为了轩辕黄帝的义女。
    姜宜生于帝明七年,癸巳,前4648,出世在黄河以南的伊川,今豫南洛阳市南。是帝姜明的长子,初封在涞源,今冀北保定市西北。十五岁时,父亲为了考察他的工作能力,派他去管理物质和文化比较落后的宜阳,让他独力治理该地。姜宜放开手脚,带领宜阳的百姓大搞开发和建设,五年时间使宜阳的繁荣超过了帝都。帝姜明认为姜宜确实有治国的才能,便正式确定他为帝位继承神民。公元前4628年,炎帝神农氏政权的四任帝姜明去世,姜宜即位称帝。姜宜即位后,立都于宜阳。以甲寅年,前4627为帝宜元年。姜宜执政时,炎帝神农氏政权处于相对稳定阶段,治政、经济、文化都有不同程度的发展。治政制度仍施行神系神格的船团制度管理,村有村长,社有社长,族有族长,部族集团首领为大族长,各部族大族长共尊炎帝神农氏为帝。因姜宜酷爱研析染料,社会经济以纺织业为主导,农业为辅,农作物主要有水稻、小麦和麻类。江南水源丰富以种植水稻为主,沿海部族以渔业为主,北方草原以畜牧业为主,山区部族以狩猎为主。此时的手工业生产已经有了很大的发展,各地的手工业主要有纺织、制陶、冶金,铜、木器加工、石器加工、骨器加工、玉器加工等。姜宜喜华服好女装,常动员全城闻名的裁缝,为他设计衣装,这一时期原始纺织业开始呈现欣欣向荣、日新月异的大发展趋势。不过服装成本极高,这时还并非贫穷百姓所能享有,后黄帝之妻嫘祖养蚕冶丝,民间才开始普及。姜宜对红颜色有独衷,他发现可以从一种叫茹藘的植物提取红色染料,茹藘又称破血草,它的美丽不是因为其外形而得名,是以其染出的红色色相得名。至于后来的地血、染绯草、染降草等等名称都是因为其染色色相的特性而得名。帝姜宜还在伊川的常羊山上筑台坝立表木,观察太阳的变化,创造了太阳历。古神民曾一度把太阳历绘制在当时生产的陶缸上。
    1972年在豫南伊川土门遗址出土的陶缸,上面就刻有清楚的太阳历,这是远古历史所留下的最好见证,也是对虚假的正统历史有力的驳斥。但姜宜爱上了他的弟弟姜石年。明知罪孽深重却深陷沉沦,明知有幕后黑手却难以自拔。姜宜因内心煎熬,病死于宫中,遗体葬在鸣皋山,今豫南洛阳市嵩县东北。姜来姓姜,名来,又名笄,ji同音代用字,中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的第六任帝。父亲是炎帝神农氏政权的五任帝姜宜。生于帝明二十四年,庚戌,前4631,出世在黄河以北太行山以东的涞源,今冀北保定市西北。涞源是他的父亲姜宜称帝前的封地,古时称莱原,其地位于太白山,此山位于晋西大同市境内以东,是神农氏最早引种莱麦的地方。神农氏四任帝姜明执政时,把他的儿子姜宜封在了这里。姜宜在此娶伏羲氏女子为妻,生下了姜来。姜宜即位称帝后,又把该地封给了姜来。公元前4612年,姜宜在宜阳宫中去世,遗命传位给长子姜来。姜来即位二十岁,他把帝都宜阳的宫室赐给了几个弟弟,重新在黄河以北太行山以西建都,命名为榆林。姜来执政时,大胆使用神民,充分发挥他们的才能。姜来任用的神民人才其中最著名的神民物就是姜伯夷,姜来任用他为主管祭山的官,号为祝官,被后世尊称为山神。传说唐尧时的姜四岳便是姜伯夷的后代。商朝末年的姜子牙是姜伯夷的后裔,姜尚又名姜子牙,号称姜子牙,因初封于吕地,今豫南南阳市西,故又称吕尚。他曾协助周武王灭掉商朝,被周武王封为齐候,立都于临淄,今鲁东淄博市东。西周朝初创时期,刚刚灭了殷商,自己来做老大,不服气的大有人在,比如丁侯就不懂礼数,迟迟不来给周武王请安,至于进献土特产,更是想也别想。姜子牙就作法,把丁侯的画像挂起来,对着画像射了三箭。几千里外的丁侯马上就病倒了,请来卜筮的巫师查看,卜筮的说:这是周朝的老大在教训您呢,您赶紧去周朝拜山头吧!丁侯一听,急忙命令手下人给周王请安,土特产更是带了几大车。姜子牙拔掉三只箭,丁侯立马身体就利索了。其他还没有归顺的诸侯一见这阵势,纷纷投降。有姜子牙做榜样,后来的也照样学。春秋五霸之一的晋文公姜小白就是姜尚之后,薪火相传。周灵王时,有一位巫师苌弘就是传说中孔子的那位老师,担任了周朝巫术促进会理事长,率领群巫效忠周王。当时诸侯嫌周天子势力单薄,不把这个虚应故事的大佬放在眼里,逢年过节从不请安、送土特产。周王没实力收拾诸侯,苌弘只好也搞巫术诅咒诸侯,结果术法不灵,被晋人杀了。春秋时的郑庄公也曾主持过一次大型的厌胜活动。当时,他准备讨伐不知好歹的许国,手下大将颍考叔抢着要做先锋,当时郑国第一美男子子都也想弄个先锋玩玩。子都可不是什么小人物,他也许是中国有文字记载以来的第一位帅哥。连天天叫嚷“以德服人”的孟子都曾说“不知子都之姣者,无目也”,没想到被颍考叔抢了先。心下闷闷:“颍考叔是什么货色,能跟我比吗?咱出身名门望族,他一个乡下人,竟然抢我的位置!”
    于是,在郑军攻城时,子都从后面放冷箭,射死了颍考叔。战后尸检报告出来,法医一致认定是被自己人暗害的。至于凶手,众人自然心中雪亮。郑庄公又不好当场杀了子都,于是命令全军集合搞巫术,自己亲自主持,杀了些鸡狗豕诅咒暗害颍考叔的内奸,就这么风风光光地算是为颍考叔报了仇。那时刚进入春秋皇朝,不少诸侯搞巫术的本事还没全忘,诅咒好像真的有效,据说子都被颍考叔的鬼魂上了身,意识失常,自己把自己掐死了。转移灾祸的活动在春秋时也很流行。公元前489年,楚国出了件怪事,楚人看到太阳边上有一大团红云,像飞鸟一样,绕着太阳转悠了三天才散。楚昭王身体正好有点问题,担心这是不是预示着自己要驾鹤西去,于是赶紧派人到周朝首都请教高级先贤。当时周朝虽然军事实力被诸侯们瞧不起,但渊源还是领先得很多。周太史说:“估计是昭王老哥要出事了吧。我竭诚推荐我朝厌胜的不传之秘射礼,把这些毛病都转移到他手下的大臣身上,他就没事了。”楚昭王真是条汉子,拒绝转嫁灾祸,说:“这不是挖肉补疮吗?我没犯什么错,老天也不能把我怎么样;要是我有罪,又能转给谁呢?”其实,有意思的不是楚昭王宁死不屈,倒是周太史明目张胆地使用厌胜的态度。太史在周朝是意识形态领域的最高主管,居然也极力推荐使用厌胜,可见神农氏的影响。姜来执政时期,施行的治政制度依然没有变,还是实行统一的氏族公社管理制度,主张氏族内不分贵贱,神民神民平等。但实际上氏族内部已经是贫富悬殊,等级明显拉大,社会的性质正在悄悄地改变。姜来晚年时,中国北方有两股势力强大起来。一是少壮派九黎蚩尤氏建立的冀国,占据了太行山以东数千里之地,对中原地区正虎视眈眈。此外崛起于西部甘陕地区的轩辕氏,他们正在沿桑干河流域快速地向东部发展,企图与九黎蚩尤氏争夺太行山以东的广阔地域。前4563年,蚩尤军依靠先进武器,作战勇敢,攻无不克,战无不胜。在帝虺执政的时间里,北方先后有九个部族归顺了蚩尤族。这年,蚩尤大举进犯姜来的领地,姜来御驾亲征,成功的击退了来犯的蚩尤大军,但神农军因为军备上的差距,损失巨大,姜来也身负重伤,在班师回朝的路程上驾崩,并遗命传位给孙子姜克。于是,姜克匆匆从承留赶回榆林,即位称帝,并为祖父发丧。
    姜克姓姜,名克,又名里、厘、揬,tu代用字,中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的第七任帝。姜克的祖父是炎帝神农氏政权的第六任帝姜来,父亲是姜来的儿子姜节茎。姜节茎早死,没能继承帝位,六任帝姜来临终前将帝位传给了孙子姜克。姜克生于帝宜四十五年,戊戌,前4583,出世在黄河以北太行山以西的榆林,榆林是他的祖父姜来所建的都城,他从小就是在都城长大的。姜克十六岁时,他的祖父帝姜来把他封在承留,今豫南开封市开封县东南,他在那里安家立业娶妻生子,并且大兴土木,开发和建设承留城。姜克即位后,觉得帝都榆林地理位置不好,而且宫室的布局也不合理,于是便在临汾河以东又大兴土木,修建新的都城和豪华的宫室,取名古阳。姜克执政时期,炎帝神农氏领导下的氏族村社,贫富分化日益严重,贵族和平民的差距越来越大。一些村社的领导神民和部族里的族长、族长,利用职权强取豪夺,都成了富神民,成了新兴的贵族。这些贵族为了追求享乐,不仅迫使贫困的族神民为他们修造宅院,还诱骗穷神民家的子女入府为奴。一些被剥削和压迫的穷苦族民不堪忍受,便联合起来进行反抗。他们化身凶兽攻进富神民的宅院,抢夺他们的粮食和财物。富神民却束手无策,只好向他们的主子告急,请求帮助。各部族不断传来族众兽化的消息,权贵们建立起自己的武装队伍后,不仅用来防止本部族穷神民的攻击,还为本部族的小团体利益与外部族相互攻杀,部族与部族之间时常发生武斗的流血事件。以往氏族社会安乐祥和的景象已经成为昨日风景,代之而来的是你争我夺充满杀机的野蛮战争。炎帝神农氏政权内部的“窝里斗”,给边远地区的外族造成了可乘之机,崛起于东方的东夷、北方的九黎氏、西北的轩辕氏等,都对炎帝神农氏政权虎视眈眈。多年来,他们对中原地区肥沃的土地和优越的地理环境早就垂涎三尺,时刻寻找机会入侵中原。但是,以往炎帝神农氏一族,团结一心,势力强大,他们一直没有机会。如今听说炎帝神农氏一族内乱,以为机会来临,便开始训练自己的族神民,入侵炎帝神农氏的疆域,抢劫神农氏边境上的部族和财产。
    帝克六年,甲子,前4557,轩辕氏首领在云州,今冀北张家口市赤城县北建都,与九黎族争夺北方之地。帝克七年,乙丑,前4556,九黎蚩尤氏政权迁都东暖泉,今冀北张家口市怀来县桑园镇西北。帝克十八年,丙子,前4545,东夷神民骚扰和入侵神农氏东部边境,姜克命他的儿子十七岁的姜榆罔领兵驻守旧都伊川,并且在那里招募和建军队,与东夷神民作战。姜榆罔不仅神力无敌,而且精通战法。他多次击退东夷神民的进攻,狠狠地打击了侵略者。姜克非常欣喜,对儿子进行了表扬和嘉奖。此后,东夷神民的嚣张气焰大减。但是仍旧贼心不死,还时常乘神农氏族不备进行偷袭。姜克执政的二十几年时间里,炎帝神农氏政权正处于多事之秋。特别是在最后的几年,氏族内部的动乱已经使他深感不安。他费尽心机极力想调和穷神民与富神民之间的矛盾,但由于拿不出有力的措施,始终无法摆平这些矛盾和纠纷,眼睁睁看着事态在逐渐发展扩大,他却束手无策,一筹莫展。再加上外敌的入侵和骚扰,他更不知如何是好了,每日里只是祷告,祈求祖宗保佑。姜克在内忧外患的困扰下终于病倒了,多方医治无效,在初秋风水交加的一个晚上病死于宫中。卒于帝克二十四年,壬午,前4539,终年四十五岁。姜榆罔成为炎帝神农氏政权的第八任帝。姜榆罔从小聪明好学,后来习文练武,幼年时期以巨锤封镇裂天兕,生擒凶兽黑煞充作坐骑。帝克十七年,丙子,前4544,禺强养有一个巨型毒蛛,生于冰洋底,身长达数里,所吐蛛丝遇水凝结,坚韧剧毒,结成的巨网漂浮海面,就算最为凶暴的狂鲸、巨龙误陷网中,也挣脱不出。此蛛横行北海,兴风作浪,吞食神民畜,危害极大。少年榆罔路经北海,与其激战一日一夜,将之封印制服。前4545年,东夷神民骚扰和入侵神农氏东部边境,十七岁的姜榆罔奉命驻守旧都伊川,并且在那里筹建军队,与东夷神民作战,多次击败敌神民,受到帝克的多次表扬和嘉奖。公元前4539年秋天,炎帝神农氏政权的七任帝姜克去世,姜榆罔在伊川即位,号帝榆罔。以癸未年,前4538为榆罔元年。姜榆罔即位时,正是中国北方各大氏族集团争霸时期,此时,除炎帝神农氏之外,还有与东夷神民,联合起来的魁隗氏炎帝政权、黄泉死海的共工氏、占据太行山以东黄河以北的史皇仓颉氏政权、兴起于冀西北的少典轩辕氏政权,还有起于桑干河流域的九黎蚩尤氏政权。几大集团趁着伏羲女娲氏与帝俊交战之机,都想争当地上的霸主,相互侵略攻伐,氏族社会从此进入了野蛮的战争时代。榆罔三年,乙酉,4536,逐渐强大起来的东夷联盟集团背叛了炎帝政权,断绝与神农氏的友好往来,不肯再向炎帝神农氏朝中进贡。姜榆罔大怒,立刻起兵亲自率军征讨,一举击败了东夷族和废太子长琴的联盟军。为了防备东夷神民再次进犯,姜榆罔下令将国都迁于靠近东夷的甘渊。
    榆罔七年,己丑,前4532,东夷与夸父联合起来,出兵攻打帝都甘渊,结果又被姜榆罔击败。夸父兵败后亲往黄河以北的冀国,求助于阪泉的蚩尤氏。蚩尤氏大族长蚩尤原本就对中原虎视眈眈,便借机亲率从八十一个部族中精选的队伍南下,向炎帝神农氏政权的统治区发起进攻。在三股势力强大的攻势下,姜榆罔的军队终于被击败,被迫放弃都城甘渊,率族神民迁回到故都伊川。榆罔十一年,癸巳,前4528,轩辕氏征服了冀北的史皇仓颉氏政权,仓颉五世去帝号,归顺了轩辕氏。轩辕氏的势力扩展到今豫南北部的濮阳、安阳、鹤壁、新乡等地,对炎帝神农氏和九黎蚩尤氏都构成了很大威胁。蚩尤氏为了进一步发展自己的势力,又联合东夷伏羲少昊族和魁隗氏祝融、共工,共同讨伐炎帝神农氏。姜榆罔在强大的攻势下接连失败,被迫向占据玉邦河,今桑干河流域的轩辕氏求救。榆罔十二年,甲午,前4527,轩辕氏率军南下增援炎帝神农氏。姜榆罔十分高兴,立刻授以兵权,命其讨伐叛乱的诸侯。轩辕氏大军首先突袭蚩尤氏部族,在后世的冀北张家口市的万全、尚义、怀安之间大败蚩尤族。接着,蚩尤亲率精锐部队反击,双方激战于东台山,今冀北张家口市小五台山。蚩尤军金盔金甲金兵器,当时的金就是现在的铜,勇猛无敌,轩辕军大败。轩辕氏见蚩尤军不好对付,便避其锋芒,向北退却。蚩尤氏的同盟军——夸父与相柳联军,跟踪追击,一直追到玉邦冀北岸。轩辕氏组织反击,在玉泉,今晋西大同市天镇县击败了夸父与相柳联军。夸父与相柳联军的败卒退往涿鹿,中途又遭到了姜榆罔的截杀,再次兵败。幸得蚩尤军及时赶来救援,才没有受到更大的损失。由于受共工、夸父和东夷族的不断侵扰,帝都伊川已经无法安居,这年秋天,姜榆罔下令将帝都迁回到旧都榆林,今晋西晋中市东。榆罔十三年,乙未,前4526炎帝神农氏、黄帝轩辕氏联合与炎帝魁隗氏、九黎蚩尤氏在涿鹿,今冀北张家口市涿鹿县东南的旷野展开了激烈的战斗。榆罔十六年,戊戌,前4523轩辕氏与蚩尤氏恶战了三年,轩辕氏先后发动了九次大的进攻,都被蚩尤军击败。最后,双方谈判言和,以玉邦河为界,冀北为轩辕氏统治区域,豫南为蚩尤氏统治区域。前4518年,炎帝魁隗氏一脉祝融氏兵败轩辕氏,并对轩辕氏称臣。榆罔二十二年,甲辰,前4517,轩辕氏与蚩尤氏停战七年。在这七年中,轩辕氏为了击败蚩尤氏,独身前往博望山,今皖北马鞍山市当涂县西南东梁山拜师学道,学习战略战术,苦学三年后回国,重新组织训练军队,使军队能力大增。于是,黄帝认为时机已经成熟,便再次发动涿鹿大战,同时派神民请炎帝姜榆罔出兵助战。榆罔二十三年,乙巳,前4516,轩辕军水淹蚩尤城,蚩尤军大败,其残部渡滏阳河逃往冀州,今冀北冀州市。轩辕军兵分两路追剿,终于杀败蚩尤。轩辕军乘胜继续追剿蚩尤部族和炎帝魁隗氏部族,另一方面黄帝之女女魃又大败夸父的军队,夸父也在此战阵亡,继而东征东夷部族,少昊率部族投降。接着又北征燧神民氏后裔的支脉薰粥族,将他们北逐至蛮荒之地。炎帝神农氏政权在推行神系神格制度时,曾经受到过相当大的阻力。然而炎帝神农氏政权始终没有动摇,坚持同天外种族的母巢旧制进行毫不妥协的斗争。虽然这种斗争持续了很久,但最终获胜者还是新兴的神系制度。可惜不是在炎帝手中。
    到了戊申,前4513,姜榆罔战败,于是,这年秋天,轩辕氏正式即位称帝,以涿鹿为都,国号“黄帝”,史称黄帝轩辕氏。黄帝轩辕氏降封炎帝姜榆罔为诸侯,将他封在洛水卢氏城,今豫南三门峡市卢氏县。姜榆罔不肯受封,弃爵率家神民迁徙江南,后定居于湘南茶乡,今湘南株洲市茶陵县,以药醴酪为业,救死扶伤,深得当地百姓厚爱。黄帝政权时期,黄帝推广使用臣服的仓颉氏所创造的图腾文字,废弃了维度通用语。维度通用语最初还在民间部分地区流传,但由于执政者不提倡,懂得维度通用语的人也越来越少,最终便失传了。同年秋天,黄帝轩辕氏派出了经过三个多月训练的三千混血种军队,北出燕山,向九黎蚩尤氏部族的残余部族发起突然袭击。迅速占领了九黎蚩尤氏的首都奔城极其周边地区。九黎蚩尤氏残部一路逃亡,最后定居于冀东。至此,冀州大部分地区归属于黄帝政权。轩辕并不满足于现状,他想要以武力征服天下,让万国都臣服于他。他称帝后,一面进一步加强对统治区内的管理,一面整军备战,训练军队,继续对外施行军事扩张,公元前4510年,轩辕氏内里联动古轩辕氏族,又发信号召女娲氏、少昊、神农氏、祝融氏等附庸军事集团兵发帝俊,女娲、祝融亲率大军前往会战,而神农氏遣八世榆罔前往,少昊称病拒绝出战,前4445年,天之巅决死,天之颠决战时,白泽试图窥见司幽的信息,搜寻帝俊的弱点,但司幽所记容量过大,导致白泽无法承受,暴脑而亡。帝俊败亡,轩辕氏与女娲氏率余存兵力进攻九黎残存政权蚩啄,轩辕于正面攻城,蚩啄难以抵挡,只好弃城逃亡,随行的族众多达数千一行直奔东北部的狼山一带。因帝俊一战损失过于惨烈,将士叫苦,军心浮动,于是便停止了追击,只得撤军了。女娲氏自觉蚩尤再发展起来,难以根除,深以为患,出动大批军队挺进,对蚩尤氏进行灭绝性围剿。事后,轩辕一统神州,又因旧部殆尽,心性变得嗜杀、残暴,多次兵伐苗民,玄女因此离他而去,伏羲以先天八卦推演出一机密天机,来找到轩辕,以及迷醉医道的神农氏,道出不死帝药之秘事。不料,疯狂的轩辕打算以此药发展军事,伏羲认为此药将引起神州浩劫,联合诸古神联手击败轩辕,并将其锁在轩辕之丘,并易名为轩辕坟,由女娲亲自监视,嫫母领军守备且陪同照料,并由神农治疗。黄帝政权便由其族人,代代继承黄帝之名,黄帝一族共历十五帝,传国四百六十一年,黄帝政权的二十五个强大的部族,被称作“黄帝二十五子”,共加封了十四个部族,赐姓十二个。这十二姓是黄帝政权的核心力量,其后裔都有很大发展。至中国远古历史的诸侯争霸时代,春秋战国时期,这十二姓形成了多个独立的小国。其姬姓后裔最多,有:鲁、蔡、曹、卫、燕、随、晋、郑、吴、刘、杨等数十个诸候国。第十任黄帝时期,神州还约有大小部族上万个,号称万国。这些个部族因处于不同的地域,各有自己的生活方式和习惯,有的文明,有的野蛮,有的甚至还吃生肉,喝生血,男女混居,杂合。以前黄帝族一度对他们进行灭绝性的追杀。十任帝执政后,改变了以往的政策,引导他们改变旧习。


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